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在線狀態和世界狀態
  • 更新時間:2025-05-29 07:17:53
  • 網站建設
  • 發布時間:2年前
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網站制作在網上和在世界上有著不同的存在狀態,但它們的生存空間是一個既相關又不同的“有限意義域”。由此,可以認為網絡與生活是同源的兩種生活方式。(一)符號存在與實然存在

從本體論的角度來看,存在是一種表象,不同的表象形式決定了不同的存在狀態。從這個意義上說,在線是一種象征性的存在,因為它不是身體的表象,而是一種象征性的表象,而在世則是一種真實的存在,因為它的基本特征是在場的身體。

互聯網在線與在世的狀態

在虛擬世界中,在線主體形象是象征性的。它不是真正的“物自體”,而是“意念體”。在網絡生活中,存在著許多虛擬身份,可能是一個昵稱,可能是一張卡通臉,也可能是一串代碼。這些符號背后可能并沒有簡單的一一對應關系,也無法驗證它們是否真的指向。虛擬身份的這種可選性。不僅說明了在線人pJ獲得了什么樣的身份,還說明了在線人可以同時獲得多個身份。

網上直接顯示的就是網名。任何網名都是一個有意義的復合載體,可以反映出網絡用戶的諸多屬性,也間接反映出人們的某種心理預期。任何進入互聯網的人都有一個網絡身份的自我認同問題,這不僅指必要的網絡注冊,還指個人選擇以什么樣的角色來表達自己。其實,當你給自己起個網名的時候,網絡角色扮演就已經開始了。而且,網絡角色的意義并不局限于網絡生活本身,它總是以各種方式延伸到現實生活中,從而豐富和提高現實中的自我層次。現實。卜,當我們談論網絡生活的匿名性時,它總是相對于自然人而言的;而當我們把立足點移到網絡本身時,我們會發現網絡名稱其實就是網絡主體的真實姓名。更遠。是網絡人的一種身份展示。

相比之下,生命主體的形象是物質的,是基于現實的“自在之物”,身體是在場的。真實的世界”是一個敬畏自然、安于艱苦生活的世界,詩歌和文化的韻律是行走者和駕車者的韻律,是有時間、有品位、有品味的人的韻律。去冥想、體驗和歌唱”。在那里,人們的審美意向是“圍繞空間和時間的合理組織而建立的藝術準則,是宇宙和諧寧靜的審美理想”(朱軍,2003)。性時間和空間模式中的行為,其中身體是性交中的物理實體。在網絡世界中,時空、身體及其社會屬性的缺失,是存在哲學面臨的新問題。(二)在線與在世的所在

在海德格爾看來,在世即“在世”是人存在的特征。 “此在”生于世間,世間之物與人構成此在之所居,皆是此在之世界。他認為: 世界“指的是‘生活’于其中的真實此在”。人與環境的關系是在人類活動中建立起來的,一切都是在人類活動中并通過人類活動來理解的。在人類活動中,世界上的物體變成了“工具”,人們正是通過對工具的使用和操作,開始認識世界。這樣,器物在相互引導中連接成一個相關的整體。這個關系整體在此在的運用和理解中被賦予了意義,成為意義的整體。這整個意義就是世界的結構,海德格爾稱之為“世界性”。

互聯網作為一種“展示工具”,有著一定的用處。它“不是基于器具的存在結構,而是基于‘某物’的有效性”(海德格爾,1987)。借助網絡,現實世界和存在方式之間的每一個聯系都可以被解釋,揭示世界關系的形式規定。在網絡世界里,人與網絡的連接,網絡與世界的連接,網絡與網絡的連接,歸根結底還是人與人的連接。互聯網使人與人之間、人與世界在最大程度上成為一個相互聯系的整體。從“因果”到“蘊涵”。網絡從“引導”構建世界的結構。在這種結構中,人的“此在”可以理解我們所處的“作為世界的世界”(朱軍,2003)。胡塞爾說,對人有意義的世界是在意識中。原初世界是人們賴以生存的“日常世界”或“生活世界”,包含著一切現實的、可能的、具體的意識生活。現象學家認為,一般來說,在生活世界的各個維度中,“只要主體的某一部分經驗表現出一種特定的認知方式,并且在這種方式上又是一致的、相容的”,就構成了“有限意義域”(蘇國勛,1996)。因此,可以認為在線與生活分別位于各自的“有限意義域”中。他們有自己的整體意蘊,建構著自己的世界結構。在那里,此在分別領悟在線和在世“世界就是世界”。

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具體而言,在世之所在就是現實世界,而在線之所在則是網絡世界,它們是既相獨立又相關聯的“有限意義域”。

(三)異體同源
我們說在線使人類進人另一個可能世界,但在線與在世卻具有異體同源的主體特征。同樣,我們說互聯網架構了一個承載人類生命內涵的新時空.但互聯網也是一個與社會異體同源的技術系統,并且,它與現實社會的輛合建構了一個相互嵌人的復雜巨系統。

人在網絡空間活動時,物質性的本體并不需要隨之移動,仿佛在可見的物理空間之外還存在一種精神感應空間。為此,很多將網絡中的虛擬現象與現實中的真實訴求相分離甚至對立起來,是一種傳統的線性思維方式。從復雜性視角看,“虛擬”與真實”是人們在網絡社會系統中最典型的兩種存在形式,在線在世是一種異體同脫、相互嵌人的共生關系。

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